觀心亭 ~~ 客觀滅主觀 ~ 無常便是常

三乘戒律的共同基礎——出離心

傳法上師首需重戒 --節錄三乘戒律的共同基礎——出離心任何一位傳授佛法的上師，無論他傳的是大小乘或密法，都需護持清淨的戒律，若破了最重要的根本戒，他已不能修成三乘佛法的殊勝果位，更無法成為一名具足法相的上師。

戒律清淨的比丘（尼）才能給居士傳戒，《律本事》中云：「傳戒者必須為受戒者講解戒律學處，否則就像把利劍交給瘋子，瘋子四處砍人，徒增禍患。」

對大乘來說，守持戒律及通達戒律學處，且有能力傳授菩薩戒的人，才有資格成為顯宗大乘的合格上師。

在印度班智達旃陀羅閣彌（大乘唯識的主要弘揚者）所著的《菩薩戒二十頌》中雲：「從彼具有勝智力，具戒上師前受之。」

即弟子應在嚴謹持戒（具戒）、精通戒律儀軌（勝智）並有能力傳戒（勝力）的具相上師前求受菩薩戒。

在金剛乘而言，印度大成就者菩提密所著的《密宗道次論》中提出了金剛上師的法相，最重要的幾條是：具足三昧耶，通達灌頂等儀軌，通過修持上師的竅訣，已生起了修法的暖相等。

持戒清淨的標準

法王如意寶在《教誨甘露明點》中說：「何為清淨持戒者，佛經論典所宣說，一切取捨守如眼，濁時雖然極難得，小乘菩提金剛乘，各道成就之違緣，根本墮罪與自續，常非並存為淨戒。」

其大義是，能做到如經論中所宣說的，守護戒律的一切學處就如同守護自己的眼睛，在五濁惡世末法時代中已非常稀有難得了，如果有人自相續中遠離了小乘、大乘及密乘的根本墮罪，那麼他就是五濁惡世末法時代中，持戒清淨的人。

在守持根本戒的基礎上，應盡力守持三乘戒律的支分戒，如此對自己而言，能增上功德、減少過失，對他人而言，一個人持戒清淨，別人見了，自然會生起恭敬心，使他們種下善根，從而使佛法在世間長盛不衰。

末法時代更應持戒

末法時代持戒的人與客觀環境都不如當年世尊在世時。
當年修道氣氛濃厚，人的根基深厚，戒律清淨，現在修道氣氛淡薄，破戒障緣大增，眾生的根基也遠不如前，煩惱越來越熾盛，持戒的難度也越來越大。但現在如能盡力持清淨戒，所獲的功德也會遠遠超過從前正法時代。

《等持王經》云：「經恒沙數劫，無量諸佛前，供養諸幢幡，燈具飲食等。若于正法壞，佛教將滅時，日夜持一戒，其福勝於彼。」 其義為正法時代的人，在恒河沙數劫中，以種種上妙供品供養無量諸佛的功德固然很大，但尚不如末法時代修行人一日一夜持守一條戒的功德。

另《大乘無量壽經》也說：「在娑婆世界五濁惡世中精進修行，守持一日一夜的淨戒，比在極樂世界修行一百年的功德還大。」

因此我們不要因為處於末法時代而自怨自艾，應多思維末法時代持淨戒的利益，斷除疑惑，努力持戒。在這種惡劣情況下產生厭離心、出離心，精進持戒修學，其修持的進展速度也會很快。

戒律與修行

有些人對證悟成就非常仰慕，尤其想在很快的時間內能夠證到大圓滿的境界，卻對戒律這些基礎法不感興趣，或認為在證悟後再守持清淨戒律也不遲，這種觀念顯然是顛倒了因果。法王在他的《勝利道歌．天鼓妙音》中，強調了修法的前後次第，指出若欲證悟大圓滿，必須先有清淨的三昧耶，欲獲大乘出世之智能，必先有清淨的菩薩戒。同樣的，若想得到小乘羅漢果，就必須先有清淨的小乘別解脫戒，這三者是以「後後為因，前前為果」。如果沒有清淨的戒律作保障，佛陀所傳的八萬四千法門一個也不會修成，就像一位司機，無論他的技術多麼嫺熟，首先他考慮的是安全，如果他違規駕駛，終將一失足成千古恨，前功盡棄！

在末法時代，修行人毫無疑問地，會遇到形形色色內外密違緣和障礙，我們對此應作出怎樣的回應呢？佛在《般若波羅密多攝頌》中說：「在外境上我們應對上師生起不退信心，對六道眾生生起無偽的悲心，虔誠皈依祈禱上師三寶，從內心堅固自已的誓願，並生起智能。」只要具足這四種條件，無論是內外、密逆緣，都會自然消退。

法王如意寶也曾在教言中這樣強調：末法時代只要具足以上四點，修法上的違緣就像天空的烏雲，被強風卷去，此修行人可圓滿得到上師三賓之加持，對輪回中的眾生也永遠不生煩惱，不會捨棄。 益西彭措堪布- 佛學多媒體資料庫益西彭措堪布部落格

西藏佛教寧瑪、薩迦、噶舉及格魯四大教派，皆主張循婆娑宗、經量部、唯識宗及中觀宗之顯教

宗義依次深入，而後進入密教之「事續」、「行續」、「瑜伽續」及「無上瑜伽續」。顯密之修

行，皆立足於「出離心」、「菩提心」及「空性見」，並以戒律來規範其行為，在家的密教行者

必須遵守：十善、菩薩戒、密宗律儀；出家的密教行者，還必須遵守出家律儀。

藏傳佛教十分重視修行的次第。修行的次第分為「共同次第」和「密宗次第」。「共同次第」即

「四加行法」。密宗次第為事續、行續及瑜伽續，皆修有相瑜伽和無相瑜伽。有相瑜伽以己心觀

修本尊，無相瑜伽兼修本尊空性。修行時，事續以身語之「外事」為主，行續於「外事」、「內

定」等分，瑜伽續則以「內定」為主，無上瑜伽續分生起次第和圓滿次第，兼有「大圓滿」及

「大手印」之修法。生起次第一方面觀修本尊通達其自性空，一方面使「死有、中有、生有」三

有轉成「法身、報身、化身」三身。圓滿次第依據「心氣無二」之原理，使較粗之心氣止息，呈

現「最細光明心」及本尊之「幻身」，由經「光明心與幻身雙運」，最後淨化成「法身及色

身」。大手印先覓得「唯明唯覺」之心，次通達自性空，而後呈現「本心俱生心」，並緣想空

性，達成無分別之「樂空雙運」，其果即為「方便智慧合一之大手印」。大圓滿在不計止息較粗

之心氣下，直接通達心性之「體性本淨，自性明見」及「大悲周遍」，其果為「法、報、化」三

身。


藏傳佛教之修行目的，在於答成三身圓滿之佛果。眾生之得以成佛，在於眾生皆有佛性。佛性一

是指眾生心之空性，一是指自性空之「 最細心氣」。將客塵之「有垢心氣」除去，使三身呈現，

便是藏傳佛教所追尋的「果」。密法的修習是必須有師承教授的，雖然近代不丹的諾蒲活佛、寧

瑪派諾那呼圖克圖、噶舉派的貢噶佛爺、薩迦派的根桑活佛、格魯派阿旺堪布和東木格西等公布

較多密法，但若無師承指導，按圖索驥，是很難收到成效的。故編輯本文之目的，是藉大師們公

布的密法，簡介藏傳佛教密法之精粹，解開世人對藏密的誤解和偏見，敬盼讀者必須要在上師的

傳承教授下修習，千萬不要按「書」所云進行實修，否則難以深入，更易入魔。


四加行法加行，又稱分便或稱為前方便、方便道、前行、到前基礎，指正式修行的必要準備，正

式修道之前所修的一切行，都可以叫做加行。藏傳佛教十分重視修學次第，強調道前加行學習，

並且有系統的、嚴整的加行修持法。四加行法有顯密相共的「四共加行」法和密教的「四不共加

行」法，而「四不共加行」法的修持，應有顯密相共的加行為基礎，四加行不修，無資格修本尊

瑜伽等正行。四共加行法也稱普通加行法，噶舉、寧瑪以觀「人身難道得」、「思維無常」、觀

「輪迴苦」、觀「善惡業報」為顯密相共的「四共加行」；格魯派以淨信、修四無量、思無常、

發菩提心為「四共加行」，以出離心、菩提心、正見為「道之主要三根本」。編輯認為，普通加

行的修持，應分座上修和下座後修行兩部份，噶舉、寧瑪的「四共加行」屬座上修，格魯則強調

下座後應以出離心、菩提心、淨信正見、四無量心等指導行者日常生活，以「三士道」而開示

「五乘佛法」。可知漢藏佛教諸加行說，可將之歸納為「堅固正信」、「發菩提心」、「得正知

見」、「懺罪積福」四項。對「四共加行法」在此就略而不述，而著重於「四不共加行法」。四

不共加行法即：皈依大禮法、金剛薩埵法、獻曼達法、上師相應法。學密行者無論修習何種密

法，這四種先行法必須預先修習，然後才能銜接正行修法。但是，四不共加行法可全修，亦可共

修其中二法或一法，隨行者的時間、環境方便而定，並無硬性規定。特別是「四不共行法」之儀

軌及設壇的要求很複製，對一般行者來說，宜簡化行之。


第一加行---皈依大禮法漢傳佛教說「三皈依」，而密教行者除皈依佛、法、僧三寶之外，尚須皈

依金剛上師。無喇嘛上人何以成佛，即所謂「四皈依」，故第一加行即皈依大拜法。皈依大禮拜

是以身、語、意的完全專注作業修持的重點，以身表示其虔誠的敬仰；以口〈即語〉誦祈禱咒

文，願一切眾生皆能離苦得樂；以意誠心意念諸佛、菩薩及上師等前諸成就者的殊勝，並對此發

出一種讚嘆和追隨者的信念。修大禮拜法時，首先雙手合掌接觸前額，代表對佛、菩薩及諸成就

者之身的虔誠恭敬，藉此消除身上的惡業，行者並因此而將了悟法性之身；接著雙手接觸喉部，

藉此清除口語的惡業，行者並將因此而獲得諸多口語的特質，能無礙地弘揚佛法，使正法久住；

最後雙手觸心部，藉此清除意識的惡業，行者並將因此而生出「如所有智」和「進盡所有智」。

接著拜倒下去，前額、雙手和雙膝五部位碰觸地面，象徵淨除貪、嗔、癡、慢、疑五獨，並轉化

五獨成五智〈法界體性治、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智〉，而站立起來時，則象

徵行者將以五道〈資糧道、加行道、見道、修道、無修道〉引導眾生走向覺悟之境。做完大禮拜

後，行者觀想所有傳承上師和佛、法、僧三寶，以一種無實體的形式，化光融入自身，然後安住

於禪定之中，以大禮拜的累積功德，加之上師和三寶化光的融入，則能產生智慧。皈依大禮拜因

此而視之為「四不共加行法」的重心，因為一切皆由此而始。


第二加行法---金剛薩埵法由於本有的佛性受到無明的蒙蔽，造就了無數的惡業，而在六道中輪迴

不止。要清除惡業就必須修持金剛薩埵法。金剛薩埵法猶如光明驅逐黑暗，故稱為密教行者必修


之法，亦是「四不共加行法」中最重要的一法。惡業在根本上是沒有實質的，經過金剛薩埵法或


其他法門的修持，惡業是可以被消除的。行者可以憑藉四種力量來淨除業障，這四種力量是：1.

懺悔對象的力量：金剛薩埵乃十方三世株佛的總集，行者在他們面前懺悔一切惡業，乃為一個殊

勝不凡的懺悔對象。2. 懺悔的力量：因為眾生累積的惡業，正有形無形受著各種痛苦，而不知去

消除障礙，現在懺悔我們的惡業，這就是懺悔本生的力量。3. 完成斷除的力量：發露懺悔後，行

者應斷除貪、嗔、癡、慢、疑五毒惡業，這是完成徹底的，因而有強大的淨業力量。4. 不再犯的

力量：懺悔並斷除過去的惡業之後，今後發願絕不再犯任何新的惡業，這就是不再犯的力量。


第三加行---獻曼達法所謂獻曼達法也稱為「大供養法」，密教行者須透過供養上師、三寶，來表

示自己的虔誠和敬意，此加行的目的是為充實覺悟的本質，故行者應該將一切珍貴美好的東西都

用來供養上師和諸佛菩薩。一般用花、香〈用藏香或燃檀香木〉、燈、水果，但其實重點不在實

物而在手印、真言和觀想。


第四加行---上師相應法修習上師相應法是表示行者修行的虔誠和虛心，防止慢的產生。佛陀在世

時，由於有人修持瑜伽法認為自己已證四果，其實他尚未離欲界，但佛陀並不訶責他們妄語，而

稱為「增上慢人」，就是「特殊驕傲的人」。所以，以後密教行者都以這一教導為誡訓，十分注

意不落於「慢」〈驕傲〉。上師相應法，以觀想上師為金剛持的形象。為什麼要以上師為金剛持

呢？這是因為如果以上師的血肉之身來作觀想的話，行者可能就以為金剛上師是一普通的人，而

會產生貪執或者厭煩等種種妄想，障礙開悟的道路。為避免這些障礙的產生，必須完全清淨和虔

誠後，領受更大的加持。行者應該注意的是自己的修行，而不是上師。例如，行者想得到一朵蓮

花，而恰好這時有人送一朵蓮花給你，不要去計較是有錢人或是貧困人送給你的蓮花，這沒有什

麼關係，重點是你已經有一朵吉祥的蓮花。這個觀念在密教修行中是很重要的，千萬不要輕視、

懷疑，甚至批評你的傳法上師，應該珍惜上師所傳的教法，並且衷心的感激上師。而且不只是對

自己皈依的上師要報這樣的態度，而是對所有的喇嘛上人，都應該報同樣的態度。用這種觀點來

修上師相應法，便能體驗「身」為「化身」，「語」為「報身」，「意」為「法身」的三身境

界，並包容一切眾生於此三身境界中。上師相應法的重點與四皈依法相似，仍是觀在三光，只是

四皈依法必須慎重修持，上師相應法是方便法門，可以全部用觀想來完成而不必做實際的手印或

臥拜、跪拜。這樣在任何場所，只要有空閒的時間，都可以進行。近代修四不共加行者的坐觀，

多採用「七支坐法」。寧瑪派四皈依儀規中，即先行插入九節佛鳳法。噶舉派把「四不共加行

法」作為「道大手印」修止觀的前導來修持。四不共加行像鳥的一個翅膀一樣，而要能飛，必須

雙翼具足，在四不共加行圓滿功德積累之後，下一步就是智慧的積累，而這也是第二個翅膀。


七支坐法修完「四加行」後，就可以修瑜伽。瑜伽在梵語中是相應的意思，馬和軛的結合義，最

早見於《梨俱吠陀》中，後來延用到《奧易書》時代，它的含義是調息等的觀行法，觀「梵我如

一」之理，以合於「梵」進而與「梵」結合。用現代的話來說，瑜伽就是止觀，是積聚智慧的方

法。在傳統上，藏傳佛教密法修完四加行後，接著就在修止觀，藉著止的修持便能進入觀的境

界。然而，處於現今社會，常人的心不太平靜，故而也有先修止而再以定力而修「四加行」的。

所謂止，在藏傳佛教中稱為「息內」，就是平定的持久。如果用漢傳佛教的話來講，就是修習禪

定。修定要有一個舒適的坐墊，而修定的姿勢及主要方法，就是常說的「七支坐法」。「七支坐

法」是密法的預備先行修法，根據貢噶佛爺開示說：「加行者，正行之基也，基礎不固，不啻於

堅冰建築樓台，無論如何莊嚴，一旦日出冰消，終歸顛倒，行者亦然；加行未備，縱修得神通妙

用，不知出離，與外道共，功力消失，仍然輪迴；故宜先修加行，安奠法基，辛勿輕忽。且加行

為求身、口、意三寂，身寂如大日如來，《現證菩提經》〈此經屬行事部〉說：大日為一切佛之

身金剛，以為身要，易得加被故，應如大日如來七支坐法，其五種作業，各具功用。」這段話總

結了加行法的重大意義與七支坐法的連續性。


一、七支五氣七支坐法為毘盧遮那佛即大日如來的坐姿。大日如來為「五智佛」中央之佛，代表

根本智慧，即真理之種子。五氣中最主要的是命根氣。命根氣是生命之氣，有持續壽命之功用，

人之死是以命根氣斷的緣故。二、七支坐法的效能七支坐法所產生的效能，是使行者身、口、意

得到安穩和控制四憶念。首先是身安穩，出現無分別智。無分別智是離卻虛妄而與真理冥合的智

慧。七支坐法將空中的五種氣攝於中脈，使人體消化、內分祕、血液循環、感覺等機能控制的靈

息亦入中脈。第二是口安穩，口安穩實際泛指五官，對五官引起之印象，不說是，亦不說非，若

說是說非即落兩邊而非中道，只有中道觀才能心不動，脫離想念進入禪定的狀態。第三是意安

穩，行者修禪定，應不想過去、未來，亦不想正在從事之禪定，如此不執著於禪定，方能入定。

禪定中所執空有觀，應是非空非有，真空妙有，有無雙照，妙契中道。第四是四憶念，及控制於

身、控制感官、控制於意和不斷守護此三者之門戶。有人認為心是真實存在的，心能知覺體認苦

樂等種種感覺。但是，心所覺悟一切外象也是虛幻。修觀就是要明了心是虛幻不實，其方法就是

直觀心的淨明本性，也就是空性。若能如法勤修直關自在，覺悟的經驗必定會逐漸地自然產生，

行者就可以按步就班，如法修行正行。

大手印大手印之名在顯教也有，用十指結出種種形狀，接稱為手印，又稱印、印契、印相、契印

等。在密教，手印代表身、口、意三密的密身，又是諸佛菩薩法德的標幟。佛菩薩手有所執拿法

器也稱為印或執印，如刀、槍、金剛杵、鈴、蓮花等。但真正堪稱「大手印」者，非經密乘第四

灌頂所授之大手印，則不能稱之為「大手印」。「大手印」在梵文讀為「嘛哈黎德羅烏巴德

夏」，「嘛哈」譯意為「大」，「黎德羅」譯意為「印」，「烏巴得夏」譯意為口訣。藏文譯意

為「大手印口訣」，然而現譯名在「大印」中加入「手」字，是為尊重佛典之意。此「手」字為

尊稱佛之手，表佛之如所有與盡所有及二無分別、空樂智慧。「印」者，表佛之二無分別智，而

此智為最上、最重要而且最密秘，猶如印璽，謂一切輪迴涅槃之法，無不一一契合佛之如何妙

智，無一法更逾越此智之外者。其稱為口訣或口授，則表示言簡意賅，具涵深理，便於行者口誦

心記。所以《大手印明點續》云：「手，為諸法空性智。手喻空智，凡所執持，悉為手之功能。

凡所顯現，即是空之妙用。印喻印記，決定義也。由空所現諸法，決定不出乎空。以覺覺之，莫

非正智。大者，謂更無深廣殊勝。