<倩婷--玩不起的遊戲__人際焦慮和週期性的憂鬱問題>
Guru, 您好，
不好意思，有個個人的問題想要請教您，想聽聽您的見解。 我因為人際焦慮和週期性的憂鬱問題，已經做了心理諮商近2年。諮商時間也不算短了，我想對我是有些幫助，但仍然沒有解決問題，要將深埋在潛意識的原因找出來，並不容易，甚至是不可能。過程中，會因某些被壓抑的情緒釋放後，產生原來沒有預期的問題。曾經以為從不覺得寂寞的我，最近卻時常覺得寂寞，但詭異的是，逃避和人接觸的傾向同時更為明顯，簡直進退兩難。
不過這不是我想請教Guru的，只是想吐露一下自己最近的心情而已。因斷斷續續都有在靜坐，一次靜坐時，在紛亂的思緒中，突然發現一樣一直都在，且我本來就熟悉，但不知為何卻從來沒正眼看過的東西。經過一小段類似像浦公英種子些微的晃動後終於著床安定下來，我覺得從此後我就能輕易找到"它"-或許應該稱為"我"的意識。 如安駐在那個意識中，有的是平靜和深深的放鬆感，然而同時又觀察到有一個處於不名焦慮、緊張、慌亂狀態的"我"-或許該稱為"它"。是不是可以不用再去諮商探討那個"它"為何如此的不安，而直接放掉對它的認同?
這似乎是困難的，但為何是困難的?為何放掉苦惱是困難的? 我的諮商師是學佛的人，上菩提道次第廣論的課已五年，她曾介紹我去上課，我也去了幾次，但那樣的上課方式，對我這種有人際焦慮問題的人是無法忍受的折磨，自然無法繼續下去。不過，根據Guru所言，不去學習菩提道次第廣論或許才是對的。我曾把上述靜坐發生的事告訴諮商師，她沒有多作評論，不過幸好也沒有說我是精神分裂。請問Guru，放掉那個認同是對的嗎?說放就放得掉嗎?
Guru 的回答:
倩婷、一個人不是一個人！而是一大堆的記憶、配合著一大堆的
習慣性、加上一連串的血糖、內分泌、荷爾蒙、能量的燃燒等等
的變化、及周圍迅速轉變的人事、物事、及物質及環境、還有地
球的重力、地心吸力、離心力、及受月球影響的潮汐、各大星體
的重力及牽引力、及上一餐的食物、昨晚的睡眠、最近的運動、
休息、或勞碌、熬夜、及空氣中的氧份子、天氣的變化、空中的
磁場磁波及．．．說不完的說不出的無法可說的種種條件、互相
縱橫交錯影響、才撐托出那個在多愁善感的到處資詢的徬徨無助
的倩婷！這是個非常廣大無邊的遊戲，從極宏觀的整體宇宙的能
量擴散交流、到極微觀的小分子的運動組合、從中出現一個小小
的倩婷、一些心理諮詢師、一兩本宗格巴自己也搞不清楚的菩提
道次第廣論．．．這個遊戲一般俗人是玩不起的、因此就自然認
命低頭、做他的諮詢師賺他的錢過他的生活，或做他的宗楁巴寫
他的菩提道次第廣論，自己莫名其妙、也弄到後來的讀者跟著莫
名其妙，或做她的倩婷繼續迷糊混亂、焦慮不安，到處找諮詢師
或宗格巴或菩提道次第廣論！嘻嘻．．明白嗎﹖ 明白了就當下明心
見性，不明白會誤以為我在批判人、在胡說八道，祂就是這樣的
發生著．．沒有做者、也沒有被做的
懂嗎﹖懂了就可以和整體能量共舞、是自我在舞、也是整體能量在舞、是祂在舞、更是舞在發生．．不懂嗎﹖沒關係、繼續來上咕嚕的課程！祝福您、從此開心幸福！
Guru, 我發現了，那個問問題的和那個要被不認同的，恰恰是同一個，因此放棄認同不只是困難，而是不可能。現在，沒有問題要問了... 倩婷
倩婷、一個人不是一個人！而是一大堆的記憶、配合著一大堆的
習慣性、加上一連串的血糖、內分泌、荷爾蒙、能量的燃燒等等
的變化、及周圍迅速轉變的人事、物事、及物質及環境、還有地
球的重力、地心吸力、離心力、及受月球影響的潮汐、各大星體
的重力及牽引力、及上一餐的食物、昨晚的睡眠、最近的運動、
休息、或勞碌、熬夜、及空氣中的氧份子、天氣的變化、空中的
磁場磁波及．．．說不完的說不出的無法可說的種種條件、互相
縱橫交錯影響、才撐托出那個在多愁善感的到處資詢的徬徨無助
的倩婷！這是個非常廣大無邊的遊戲，從極宏觀的整體宇宙的能
量擴散交流、到極微觀的小分子的運動組合、從中出現一個小小
的倩婷、一些心理諮詢師、一兩本宗格巴自己也搞不清楚的菩提
道次第廣論．．．這個遊戲一般俗人是玩不起的、因此就自然認
命低頭、做他的諮詢師賺他的錢過他的生活，或做他的宗楁巴寫
他的菩提道次第廣論，自己莫名其妙、也弄到後來的讀者跟著莫
名其妙，或做她的倩婷繼續迷糊混亂、焦慮不安，到處找諮詢師
或宗格巴或菩提道次第廣論！嘻嘻．．明白嗎﹖ 明白了就當下明心
見性，不明白會誤以為我在批判人、在胡說八道，祂就是這樣的
發生著．．沒有做者、也沒有被做的
懂嗎﹖懂了就可以和整體能量共舞、是自我在舞、也是整體能量在舞、是祂在舞、更是舞在發生．．不懂嗎﹖沒關係、繼續來上咕嚕的課程！祝福您、從此開心幸福！
Guru, 我發現了，那個問問題的和那個要被不認同的，恰恰是同一個，因此放棄認同不只是困難，而是不可能。現在，沒有問題要問了... 倩婷
佛教是講諸法性空的虛無主義嗎？
大乘佛教講『空』，但空的含義是什麼，不但教外之人不瞭解，教中一般人也只能從字面上粗淺解釋，難以掌握其真正的意思，甚至連那些智商較高的小乘人也不理解空真正的意義。因此，很多人只從字面上去瞭解佛教，甚至學術界的人都認為佛教是虛無主義。但正因為空的意義難解，沒有相當慧根悟性的人會對其意義產生誤解，墮入頑空，導致否定因果報應、善惡和三寶的作用等反造惡墮之業。故對慧根低下思想不成熟的人，說空也是違犯菩薩戒的。佛教哲學將一切事物，即萬法，分為性相兩方面，『性』是事物的自性，『相』是事物的觀象，現象就是世俗智能認識到把握到的事物表面現象。『自性』是經過理性思辨才能認識的東西。佛教中世俗智所認識到的事物，稱為俗諦，聖智和思辨所認識到的事物的自性稱為理諦。事物的現象按世俗智的標準，全部承認其有，事俗諦如三界六道，器世界和六道眾生，苦集滅道，生死轉回，並力受生，因果報應，世間法與出世法等等，不能說它不存在，包括自性、自我在內，在世俗諦中無法否定它的實際存在。若不承認世俗諦事物的存在，就會墮入否定一切的頑空，這是佛家最反對的。事物的自性有兩種，一種是世俗上稱的自性，如人、動物、山水等等，都有它的自性，因為有這種物自性，才不會相互混淆，才有各不同的形象和作用。對這類物的自性，佛教從不否定。那麼空是指什麼呢？是指一種『特殊自性』的空。『特殊自性』是指一種不依賴任何別的事的單一、獨立、自在的物我自性。這種『特殊自性』觀念是一種無明形成的虛妄觀念，實際上並不存在這樣的自性。實際情況是，包括物質和精神意識在內的一切事物都是緣起之物。既然如此，怎麼會有不依賴眾緣的單一獨立自在，這自性不就是空嗎？這就是以思辨的方法認識的性起緣空之理，但從思辨的角度認識的空，不是理諦『真空』，而理諦的真空是開悟後的聖智的直覺經驗，不是空有的對立，而是空就是緣起、緣起就是空的空有統一境界，這是思辨智慧無法解決的一個難題，性空的難悟也在此。總之，緣起性空既不是外行所理解的虛無主義，也不是思辨性的色空彼此不能相容，而是『色即是空，空即是色』的色空為一體的直覺經驗。
____________________________________
俱生智
摘錄自~~ 佛性/吉噶康楚仁波切開示
英文繕寫：Daniel Altschuler
翻譯：李香蘭
日期：2005 年4 月14,15 日
吉噶康楚仁波切於2005年來台時，應邀講授「佛性」。
佛性是一切眾生本自俱足的珍寶，它覺知一切，但對一切沒有任何執取。在四月十四、十五日兩天的開示當中，仁波切先從禪修來談佛性，再依著彌勒佛所著《寶性論》討論佛性的哲理。
佛陀教法同時也告訴我們，眾生的自性和一切現象的本性為空，並且離於各種概念。如果本性不是離於各種概念、離於能執，則能執永遠需要有客體物件（所執）。於是主體的心追隨著客體對境，這是二元對立，因此不能成為究竟真理，它永遠只能是相對的。這二元的心有著各種的分別和分別的對境，這不是問題，但它就只能是相對的。它由因緣而生，由相對的自然性質而滅失。
相對的心不是問題，惟非究竟真理。究竟的心、究竟的真理、佛性，這些都必須是可靠的，是我們實際上可以信以為不變的，是並非由因緣而存在或滅失的。這裏的「本質」是指我們自身存在的本質或心的自性。
當我們說「心的自性」，這是比較相對世間的說法：火的本性是熱、水的本性是濕、地的本性相對上而言是堅硬。究竟上，自心的真實本性是空，「空」意謂無色、聲、香、味、觸等，沒有東西可以讓你確切地指認出：這是我的本性。因為色等皆空，所以真實本性不是一個我們可以確切指認的東西。
就以思維和記憶這兩件事來說吧！明瞭的特性、清醒的特性、有意識的特性，這都不是各種因緣所能創造出來的。就像不管人類多麼努力地以電腦複製人類心靈的功能，也無法製造出意識。能夠真實享受快樂，真實體驗痛苦的，是我們所稱的有情眾生，是他們真實的受困於輪回或者真實的從輪回中獲得解脫。
一個人如何受困於輪回？又如何體驗痛苦呢？
在相對的心當中，我們有自我的觀念，而自我需要被珍惜、被保護。因為自我需要被珍惜保護，於是有了嗔恨和愛執。
由於嗔恨，我們試著推開整個世界；因為愛執，我們又試著將整個世界拉進來。
我們愚蠢的行為充斥著矛盾與無知，然後還有嫉妒和驕慢。因著這些煩惱纏，我們造作了許多業。業起因於我們的行為，輪回就以這樣的方式被創造出來。而實際體驗痛苦的是這相對的心，它是意識，它是清醒的，它是實際的知者，它是帶有自我觀念的真實相續。
但是從另一方面來說，當我們有心的經驗時，是否表示也體驗到俱生智？
不。心是心，心是染汙的，染汙把我們困在輪回當中，染汙製造痛苦。所以，當我們說要在心上好好下功夫，以便真正接觸到俱生智，我們並不是要陷入好壞的思維形式中，然後捨棄或執取；我們只須單純地接受心的目前狀態。
當然，我們和感官知覺一起生活，無論我們感覺到什麼都不會束縛我們，因為感官知覺沒有束縛我們的能力，束縛我們的是我們自己的分別心。
無明實際上內嵌在我們的分別心當中，所以我們必須讓我們的念頭和情緒保持它們的樣子，不迎不拒任何心中認定為究竟真理的事情。
如果我們能單純地讓我們心的狀態和情緒就是它們的樣子，就單純地是它們的樣子，那麼在禪修當中，念頭和情緒還是會生起，但它們不會持續超過一秒的瞬間。
由於它們的本質，在生起之後，它們總都會消融。因此當它們消融時，我們不要造作；更進一步地，在那一刻，僅僅保持平靜和明覺。在念頭和情緒剛剛消融之後，在念頭和情緒消融的那個空隙，有「俱生智」。
開悟成佛的功德〈特質〉什麼是？
它真正的功德是無垢，是離於各種的障蔽。這是一項功德，然後所有其餘的功德是從解脫、覺醒及不可摧毀之實相本身〈即法界體性〉而來的。這些是開悟的真正功德。開悟的人所給予的教授，我們稱為「法」。法的本性實質上是平和的，是沒有任何煩惱纏。實相本身以及通往實相的道，亦皆稱為「法」。
當佛陀教授法，群體開展了，我們稱這個群體為「僧」。僧是覺醒的，當然根據每個人不同的程度，他們的離障程度也不同，但所有的僧眾都有一個發心，就是達到全然的覺醒並且開悟。
佛、法、僧，這些實際上都是佛性本身的副產品。當佛性完全離於各種障蔽時，開悟也就是佛性，因此當沒有任何障蔽時，即為真實佛性；我們所瞭解的開悟即是如此。開悟的功德也都是自然任運的，如同有太陽時就有陽光。因此就像這樣，開悟的所有功德都來自佛性本身。
密乘略知整個佛法的中心都環繞著離苦、得樂兩個主題。但是因由眾生的根機不同，而有不同層次的開展。最下層的世間乘，以業果為中心勤修善業、斷除惡業，將來避免苦果得到樂果。
出世間乘分聲聞乘及大乘。聲聞乘以出離輪迴為中心，斷除流轉根本--煩惱。大乘以希求佛果的菩提心為中心，圓滿佛果的福德、智慧二種資糧。
此乘又分顯密二教世尊傳授密法，往往在特別的因緣及非公開的場合傳授。佛滅度後，大量的密續經典多由空行母存，幾百年間，大乘顯教與密乘隱微。直到西元五、六世紀，無著大弘唯識大乘，接著開始有行者至鄔金國土請密法，印度的密乘才開始弘行。為何密乘的傳授都如此秘密？蓋此妙道，是佛陀為了一些具足大悲心、勇猛精進，想要速疾成就、利益眾生的利根者而宣說的。這種妙道雖然成就的速度快，同樣地，障礙、危險性也高。不是真正具器的弟子，是不能輕易傳授的。而在修習過程中，感應也特別多，沒有純淨的動機以及認知，便往往被這些感應而帶偏。執此為殊勝成就，忘卻真正佛法中的大悲心、菩提心、般若智慧等內涵。所以僅僅對於具器弟子秘密傳授，是怕其餘眾生無法領受而產生邪執、退墮，造下極重的罪業。但是，實際入門時，亦有其方便善巧之處。密乘分：事、行、瑜伽、無上瑜伽四部，即是隨著行者於生起空觀及本尊瑜伽的能力不同而設立。並以前三部為進階，趣入最深廣的無上瑜伽部。故密乘的內涵，絕非浮泛輕易，亦非飄渺無門。此二特點，當於後文詳述。
密乘殊勝密教雖然深奧難持，但是的確有其稀有殊勝之處。據教典記載：賢劫千佛中，只有四尊佛宣說密乘。而本師釋迦牟尼佛便是其一。一般來說，若依顯教的走法，最快也要三大阿僧衹劫才能成辦佛果。但對於一些想快速利益有情，大悲心特強的上根行者，則無法容許任何成佛道路上的些微遲緩，因此，佛特別針對此類有情宣說密法。總的來講，顯教與密教的目的，都是為了成佛、利益眾生。他們在基礎道次--出離心、菩提心、空正見的修習上，也是相同的。而密乘之所以殊勝處，即在於能速疾成辦佛果之法、色二身。成辦此身之因便是修習智慧與方便二分，直到圓滿。而密教再智慧與方便二者的融合，教於顯教由為善巧殊勝。若不破所受誓言戒，最遲必能在十六生中成就。因此，修習密法的速度是大大超過於顯教之上。此外，密教本身，自有其特殊之處。略舉數點：一、密乘經典在所有經典中有最多、最清楚的教理根據和修法。二、依各修習密乘行者，因其具有極強烈的大悲心策發，願速救脫有情，故能策發起勇猛的廣大心行。三、因修習與本尊相應結合之法門，觀見自身即佛、本尊，故能速疾清靜自身心相續之不純潔。四、透由修習生起圓滿之次第，能將外在環境、種種五欲受用，及內在慾望、煩惱妄見轉為道用。亦能轉換內在身中各個蘊、界、支分、氣脈、明點、輪處為佛色身及法身之因。透過這種修習方法，不僅能快速清靜成就自身相續，也能善巧運用這些方便道用來利益眾生。究竟成佛時，即能成滿清淨身分、處所、受用、事業等四種功德。因此，密法所具備之意義及不可思議的功德、威力，絕對是一位悲心深廣的大乘行者所希樂的一條速疾道。
如何趣入密乘佛陀為了不同條件的眾生而宣示各種法門，目的是要引導眾生達成共同的目標--佛果。在這個前提之下，與其把人天乘、小乘、顯乘、密乘看成截然不同的優劣派別，倒不如說是一條漸進佛位的必經之路。因此學密者必須先具備人天乘的皈依、十善法，進而生起對輪迴苦因厭離的小乘出離心，並推己及人，發起願度眾生出離輪迴的大乘菩提心；同時對於滅除苦因的空性見有正確的認識，再配合六度波羅蜜，才能趣入密乘。簡而言之：必須有小乘、大乘顯教作為基礎，才能學密。否則徒事念咒、修本尊法等儀軌，而無上述之基礎，只能算是外道法，並非佛教的密法。
學密者最重要的入門步驟，是先依止據清淨傳承的上師，必須有源自金剛持佛的清淨、無間斷的傳承，及其他種種條件。倘若不具足，則學法者難以達到密成果位的成就。所以弟子不能急於修法，而隨便找上師傳法。必須有耐心的等待、觀察。若已得到具量上師，則需求受灌頂，灌頂即代表得到上師的開許，能趣入壇場。弟子也因灌頂加持而清靜了種性。受灌頂已，必須嚴持誓願戒。若是前三部，僅需受菩薩戒；若是無上密部，則需持受密乘戒。總之，學法者必須具備內外各種艱難的條件，方能成就密乘果位。一般人若今生無具足成就的因緣，但是能努力種下來生能成就的因，也是相當的殊勝！故而，若是發心希求受學密法之悲願行者，皆當從顯教的基礎中漸次深入，未來所成就的果位定是不可思議的！
;;
Subscribe to:
意見 (Atom)
